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从地底岩壁冒出来的涌泉清澈，真想挑给在田边辛苦工作的家人喝！从地底冒出来的水，有如一朵花，清澈凉爽。鲁碧‧司瓦那将儿时和家人在农事中的记忆，利用麻绳、宝特瓶等材料，创作「涌泉之花」，在台11线63Ｋ岩壁上开出朵朵花儿，铭记的那股清流带给家人的喜悦。
鲁碧‧司瓦那以涌泉之花诉说过去粮食生产的辛苦，以及凝聚的家庭动力。花莲林管处提供 那一段挑水走在田埂路上的儿时记忆 「2018森川里海湿地艺术季」8月26日在滂沱大雨中开幕，与今年的主题「流」所诠释的环境议题相互辉映。艺术家以此主题，诠释几崎、复兴、新社、港口等四个依傍着山海生活的部落，如何面对环境的挑战，又如何在传统生态知识中增加环境韧性。 此次有4位来自台内外驻地创作艺术家，与9位创意提案艺术家，分别于4部落、为期一个月的驻村创作，「涌泉之花」是其中一项创作。 Nem nem 在阿美族语代表从地底冒出来的水，也就是涌泉的意思。他还是小学生时，家里种田，插秧割稻非常辛苦，小孩能帮家人做的事情，就是用竹筒到田边裂隙处装水，他还记得装着水的竹筒重量，背着竹筒走在看似漫长的田埂上，这些辛苦都在大人收到挑来的水，发出的那一声whoy的欢呼声中遁形，那种愉悦的心情，化成岩壁的上的涌泉之花。 鲁碧‧司瓦那将这个概念连结到水稻梯田复育，也想表达过去清澈的涌泉是否依旧，以此引发观看者的共鸣。他所使用的素材包括废弃的宝特瓶所剪成的透明线条，平时不易发现，只有在阳光下依稀闪耀着光芒，有如不时提醒观看者，消费主义衍生的这些无法分解的废弃物，不会因为看不见而消失。 田里的稻子都收割了，那么就在田里建造一栋织布机工寮吧！中原大学设计学院原住民专班7位师生，两个多月住在港口部落，透过访谈耆老学习生活在港口的智慧，以及依据当地森林特色，一草一木在休耕的水梯田上搭建起达鲁岸（talo'an）。 一边看海编织心事 达鲁岸（talo'an）是阿美语的译音，意思是农田中供休憩或供农事使用的场所，在阿美族具重要象征。指导老师卢建铭说，这项创作以《地景织造 talo'an》为名，意图重新找回女性在达鲁岸的位置与角色，透过织布机将部落生活的景致，织入作品中，还原图腾原始意涵。 「这两个月观察到，田里工作的都是女性，女性在部落每件事都做、角色变得全面化，因此设计贴近女性所需的工寮。」卢建铭说，达鲁岸是家庭概念的延伸，而田里的生活也不见得都是生硬的劳动，它也可以是一个教育学习、生活的场域。因为强调女性的地位，因此以编织，田边照顾的生活为主轴。
卢建铭作品《地景织造 talo'an》强调阿美族女性在象征地景中的角色。摄影：廖静蕙 「我们将家里常用的织布机搬过来，变成传统休息的地方，让一对夫妇和两个小孩可以活动的规模。」织布机放梁下，形成开放空间的隔间效果。梁柱的安排也都虑及不挡到织布时观看的视线，彷彿在开阔的树下看海。 两个月生活在港口部落的印象和经验，透过织布机言说。他们将稻米、红藜，这些当地作物织入布中，之后还会利用布绳，加上野生芦竹编织。这些编织夹织植物是有意涵的，织布到一个程度，会以几何化形成象征图形，就是所说的图腾。现在所做的，是还原回原始阶段，让学生体会象征符号背后的意义。
卢建铭让学生将环境外围的作物、原生植物夹织，是传承先人记录生活的方式。摄影：廖静蕙 部落整体环境基础是海蚀、岩壁、海阶、冲积扇，经过长期冲刷，留下的礁岩、悬崖，前卫植物如台湾芦竹先攀住岩石进驻，紧接着是蕨类植物，例如傅氏凤尾蕨、铁线蕨，当台湾芦竹的须根串联使得许多爬藤植物跟着攀上，也带来沾黏的泥土，所以棱果榕、台湾海枣、林投跟着攀升。织入芦竹，目的是提醒前卫植物的功能，短暂保护海峡之后，功成身退、不易得见，却十分重要。 talo'an：与森林共生的确据 除了织布功能，透过简易的楼梯，可以达到屋顶晒东西。构成楼梯的是花莲林管处提供的台湾杉疏伐木，达鲁岸的构造以构树、银合欢为基底。以芦竹属的茎杆做成的床，既耐用又凉快，足以耐受九个太阳发威；建筑物件的安排，都考虑阳光照射的角度，在不同时间都有遮荫之处。 卢建铭解释，学校的训练是让学生自己伐木，自己盖房子。伐木的过程才知道森林的样貌，怎么调整林相。例如，低海拔以樟楠群丛为主的林地，就取构树，让地表樟楠树苗得以更新、茁壮；私人农地废耕靠近路边的边缘地常有银合欢入驻，取材就以银合欢为主。就地取材并兼顾林相经营。 「搭建达鲁岸的过程，也象征着森林的经营。」他们在学校的土地，融合森林经营管理的概念，学生从草地开始经营，经过5～6年慢慢形成多样化的森林，在这过程也消弭人和自然的冲突，展现人与自然原本就相互依存的关系。 问及屋顶何以未如传统般使用茅草？卢建铭说，一方面是这个季节正值丰年祭，族人大量使用茅草之际，占用茅草资源一方面不合时宜，再方面，若不谈茅草的生态意义而用之，只是流于形式主义。茅草是裸露地的先驱植物，了解这些原理后，卢建铭认为，以自己的土地累积茅草，再用来搭屋顶，会更符合传统精神。 阿美族对于传统的诠释是指来自祖先的、老人讲的以及未来的，是往前走，但不能没有脉络，如何接续、遇到新处境该怎么以传统智慧面对，因此对于原生材料的取用，有很多讨论，辩论；即使是工业材料的使用，也是同样的态度，例如此次使用的布绳，它是成衣业剩下的布边，原本是废弃物，但是变成布绳之后，成为农渔村常常重复使用的工具。 无论达鲁岸或织布机的设计，都兼顾易于搬迁的特性，因此结构简易。若在此地使用状况良好，则考虑复制，而且卢建铭开放设计版权，欢迎族人复制，看看能不能因此形成人文地景。「达鲁岸的创作是视为地景的一部份。」 此次参与创作的原住民专班学生共有六位，卢建铭特别挑选阿美族学生参与，只有一位是布农族。他认为让阿美族的学生，跟着部落长辈学习，是最好的知识传递。其中一位学生，今年毕业后获聘到村落任教，继续与部落讨论达鲁岸的功能，恢复阿美族这个具象征性的地景。 艺术必然与环境共生共存 石梯坪海稻米秋收后启动的湿地艺术季，迈入第八年。今年除了传承阿美族「米粑流」互助而后美好的精神与文化，进一步思考《里山倡议》中的「森、川、里、海」的环境多样性，融入在艺术创作中。主办单位林务局花莲林区管理处表示，希望透过艺术的力量、当地人民的智慧以及社区的资源，共同振兴当地农村的面貌。
过往艺术季透过艺术创作，表现东海岸水梯田复耕与部落文化中山川壮阔之美。然而原住民文化与大自然共生依存的生产模式，是出自巧妙权衡自然资源与灾害控管的结果。如果不能理解自然界带来的挑战与威胁，我们无法充分认识现有湿地生态与生产的可贵，更有可能过度美化与简化共生模式的内涵。 《地景织造 talo'an》共同创作者：林冠诚 Kacaw、曾信毅 Kasirawi、戴念华 Piyaw、潘怡君 Kaying、哈拿崮 Hanako、胡季莛 Yoliko。 （本文字体已经过繁简转换，编辑：James） |
